第三章  人与动物之区别

    从圣经、中国文化、哲学的观点，在在都显明人与动物有极大的区别；主要是本质与层次的区别。兹将有关的内容阐释如下：

一、人有神的形像

人是照着神的形像造的（雅3:9)。“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（ 创1:26-27) 在神一切创造的活物中，惟独人是照神的形像造的。动物都不是照神的形像造的；动物只有自己的本像，根本没有神的形像。

照神的形像受造的人，生命是极其珍贵重要的，不可轻易戕害。“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为　神造人，是照自己的形像造的。”（创9:6)

人有神的形像，人才能荣耀神，因神造人时也赐给人荣耀。“……因为他是　神的形像和荣耀……。”（林前11:7)
甚么是神的形像与样式？

1.神的形像

“包括肉眼不能见与肉眼能见的两方面：

A.肉眼不能见的，即神的属性。

如慈爱、诚实、公义和圣洁（公义是圣洁的外显；圣洁为公义的内蕴) 。

B.肉眼能看见的，即神的荣耀。

    神虽无形无像，但他要向人显现时，人们会看见他的荣耀和光辉。因此，先知以赛亚看见神坐在高高的宝座上时，其实是看见他荣耀的光辉（赛6:1-4)。摩西与七十个长老在山顶上所见的，也是神的荣耀（出24:16-17)。当以色列人在旷野，因无肉可食而发怨言时，神的荣光向全会众显现（出16:9-10)。此外参阅民14:10; 16:19; 利9:23; 王上8:10等，都告诉我们，人们是看见‘神可见的荣光’，显然‘神有可见的外显’，不过人们不是看见‘一个体’，因神无体可见，但有荣光可显，那么这可见的荣光，称之为神的形像之一，并无不可。

2.神的样式

包括人的‘人格’与‘永存’而言。

A.人格

即自知、自觉、自决的本能与表现。人有这三种本能的表现，从神而来亦动物所无。神有‘神格’，人有‘人格’；动物则无此‘格位’，人的格位是从神所赐的‘灵’而来。

B.永存

神是‘自有永有的’；人则是‘被造与永有的’。神是‘无始无终’的；人则是‘有始而无终’的，人的永有与无终，亦即灵魂不灭，是因神所赐的‘灵’而来。

神的形像与样式，是指：A.神的属性 B.神的荣耀 C.神的位格 D.神的永存。人从神而获得得这四方面的特质，使人与动物有分别。”（注一)
二、人有灵魂

神创造人，赐给人灵魂（创1:26-27)；但神造动物却没有赐给他们灵魂（创1:9-13)。因受造界最高的生命有灵魂，才能有神的形像，替神掌权，治理这地；管理海、陆、空一切的动物与植物。有灵魂才能敬拜真神，产生宗教信仰。耶稣道成肉身，是为拯救失丧的人，并没有拯救动物，因为动物并没有灵魂，也不能向神回应信心。

“灵魂”是无价之宝。“人若赚得全世界， 赔上自己的灵魂，还有甚么益处呢？”（可8:37;太16:26:路9:25) 人的灵魂比全世界更贵重。耶稣还说：“你们中间谁有一只羊，安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。”（太12:11) 人的灵魂，比动物要贵重多了（可5:1-13)。

中国古人说：“惟人万物之灵。”（尚书、泰誓上)

方苞、原人上：“孔子曰，天地之性、人为贵。董子曰，人受命于天，固然超然异于群生。”（文集)

三、人的本质和层次与动物不同

    人之异于禽兽，中国文化对这一方面的谈论颇多，多数从伦理与道德方面作对比。希腊的哲学则从理性方面作对比。圣经则从本质与层次上作对比。人与动物的差异，根本是本质的差异，不只是层次的差异而已。

1.仁义之别

儒家思想注重仁义，而所谈的“仁”或“义”，只是道德上的仁义。圣经所提到的仁义，不只是道德的仁义而已；神是仁（爱)与义的本体。神就是爱；神就是义者；这是本质的问题，神的仁与义是绝对的标准。神既然是仁义的本体，他创造人，也给人有仁义的属性，这是动物所没有的。

“孟子曰：人之所以异于禽兽者几希！庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（孟子、滕文公上篇)

2.礼义之别

中国是礼义之邦，注重礼教与公义之训诲。因为神是公义的本体，人有神的形像，人就有神公义的属性，这是动物所没有的。中国古籍很多论到人异于禽兽在乎礼义。

“凡人之所以为人者，礼义也。”（礼记、冠义篇)
“天生民而令有别，有别，人之义也；所以异于禽兽麋鹿也。”（吕氏春秋、先识览)

“故学数有终，若其义不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”（荀子、劝学篇)

“水火有气而无生；草木有生而无知；禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（荀子、王制篇)

“执挚以相见，敬章别也；男女有别，然后父子亲；父子亲然后义生；义生然后礼作；礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”（礼礼、郊特牲篇)
动物从不知礼之为何物，义之为何用，当人喂禽畜时，只有抢食，从不礼让，或长幼有序，或主客有礼。因动物生命的本质与层次，无礼义可言，远不如人有高级的生命，有礼义的价值观。

3.伦理之别

“人之所以异于禽兽者，以其有五伦也。唯人皆有孝弟之心，故其性无不善。尧舜使契为司徒，教以人伦，欲其自别于禽兽也。”（钱大昕、五伦)

“先王所恶，无恶于不可知，不可知则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异。”（吕氏春秋、壹行篇)
惟人有伦理道德观念，有孝敬之心。父子有亲；君臣有义；夫妻有别；长幼有序；朋友有信。动物却没有。当一群鸡鸭进食时，从来没有礼让，只有争先恐后，甚至驱逐对方，不与共食。

“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作为礼以教人，使人知以礼，知自别于禽兽。”（礼记、曲礼篇)

如狗交配，从未先举行结婚典礼，乃是群雄混战，斗胜者得之。动物从不认清辈份，遵照伦理原则，乃是天下大乱；有时子雄母雌混杂；有时雄祖雌孙乱伦，因为动物无伦理观念。人却不是如此，乃是有伦理的原则。人不是禽兽，禽兽远不如人，其中最大区别是本质的差异。

4.善恶之别
神是善的本体，因耶和华的灵本为善。恶是产生的，恶不是自有永有的。神造人原本是美好的，但自亚当与夏娃堕落之后，罪的权势就在人的生命中发动，人有善的一面，也会有恶的一面（详细内容请参阅本书第四章，“人的本性”)。在此所谓的善恶之别，乃指人有选择或分辨善恶之能力。

“殊不知君子小人，人类禽兽之分，只在一转念间耳。苟向来所为是禽兽，从今一旦改图即为人矣。”（李二曲、悔过自新说)

严格地说，要在基督里悔改重生，才能成为新造的人。动物就不可能因有分辨善恶之能力而知悔过，牠不像人一样有辨别的心智，只有生存本能低层次的知识。

“目之所以可睹者，禽兽皆能视也；耳之所可闻者，禽兽皆能听也；视而知其形，听而知其声，各以其类者，亦禽兽之所能也。视万形，听万声，而兼亲之者，则人而已。”（胡宏、知言、往来篇)

禽兽只有本能知识与功能，但没有艺术、音乐鉴赏的能力。所以中国有一句成语：“对牛弹琴”。如果牵一头牛去参加音乐会，那不啻是件可笑的事。如果带一只北京狗去参观毕加索的画展，那是极大的讽刺，因为牠没有鉴赏的能力。动物不能像人一样的分辨是非，选择善恶。

焦循、性喜解一：“禽兽之性不能善，亦不能恶。人之性可引而善，亦可引而恶，惟其可引，故性善也。是故惟习相远，乃知其性相近；若禽兽则习不能相远也。”由此可知，人与动物不能等量齐观，足见人不是由动物进化而来的。你不能训练一只猴子作人，只能训练牠演猴戏。马戏团的动物能训练牠们一些最粗浅的基本动作，不能训练牠们行仁义，去恶从善，因为动物没有人生命的特质。

5.文化之别
人类有文化，动物没有文化。受造的活物，只有人有文化。文化是人类精神的结晶；中国人有近五千年的文化。神给人文化及文字，神也借着文字来记载他特别启示的道，向人类沟通他的旨意。动物没有文字与文化可言。

你不可能叫猿猴读书识字，让牠进化成为人。人可知过去的历史，现在的新闻；人会读唐诗宋词，欣赏名人作品、艺术、漫画、书法、雕刻等。动物却一窍不通，因为牠们没有文化。

王安石说：“太古之人，不与禽兽朋也几何！圣人恶之也，制作焉以别之。”（太古篇)

6.言语之别

人类有语言，动物却没有语言。德国人类学家斯坦塔尔说：“人，只因有言语才成为人。” 中国著名理学家朱子说：“至于弥猴，形状类人，便最灵于他物，只不会说话而已。”（性理一) 语言不但可彼此交通，更可赞美敬拜真神。真神是会说话的神，圣经常提到“耶和华说”，或“神说”。神照自己的形像造人，也造一个会说话的人。这是非常特别的恩典。

7.理性之别

希腊哲学家亚理斯多德说：“人是一个理性的动物。” 他的老师柏拉图说：“人是寻求意义的动物。” 有理性才能产生意义，有意义的观念，人才会寻求人生的目的，永恒的价值。

美国 汉弥尔顿说：“与其说人是理性的动物，还不如说，人是会推理的动物。”将人称为“动物”，这是广义的说法。严格地说，人应称为“人物”，或“人类”，因人与动物本质上是根本不同的。进化论将人列为动物之一，其实人是由神创造而有，非猿猴进化而来的。希腊哲学家也认为理性是不能进化的。

8.良心之别

神造人赐给人良心的功能，使人能分辨是非（罗2:15)。良心能定人的罪，警告人不要犯罪，使人行公义。人不是靠良心得救，乃是因信靠耶稣得救。中国文化非常注重良心，古人说：“仰无愧于天，俯无怍于人”，即凭良心行事为人。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（孟子、告子上) 这是指良心的功用，动物根本无良心可言，如虎食人而不知是罪；狗咬人而不知其错。

人不是靠良心得救，乃是信靠主耶稣宝血洗去良心的污秽。动物有生命的本性，但没有良心的功能，也没有灵魂，所以动物无良知良能，没有领受救恩的条件。

9.信仰之别

人有宗教信仰，人能敬拜真神；因为人有灵魂，才能与神交通，敬拜赞美神。动物不能敬拜真神，牠们没有宗教信仰，因为动物没有灵魂。如果某牧师到动物园参观，猿猴绝对不会请某牧师领祷或证道，因为动物没有宗教的意识，也没有信仰的必要。动物死亡，从来没有举行葬礼或追思会；宗教意识绝对不是进化而来的。一般宗教由普遍启示而来；基督教却是由神特殊启示而有。

10.智商不同

人有高的智商，动物只有生存的本能，两者之差异，有如天坏之别。人可知天文地理，计算机科学，太空知识，东西文化。因神创造人，也给人智慧，能领受神的启示，知道属灵的事，明白神的旨意；并为神管理地上一切的昆虫走兽。动物是受人管理的，因为只有高等生命才能管理低等生命；相反地，低等生命不能管理高等生命。除了创造主之外，受造界中，惟人有最高等生命的层次，也拥有最高的智商；动物则无此生命的本质与层次。

总而言之，人是人，动物是动物，“各从其类”（创1:21,24,25)；人不是由动物进化的，两者不能等量齐观。人有神的形像，高尚的灵魂；无论是宗教、文化、语言、良心、智能等都是动物所无法体会的。神既然如此恩待人类，并藉主耶稣为我们预备了救恩，我们岂可置之不理，错失良机呢？

注一：旧约精研 苏佐扬 基督教天人社出版 166,167页
 

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