第七章 罪人与救恩

    儒家思想认为“人非圣贤，孰能无过？”佛家认为人有“孽”、“业”、“恶”，都说明人有罪。圣经直截了当的说：“世人都犯了罪。”究竟罪是从何而来？

一、罪的来源

大神学家奥古斯丁认为“罪是产生的，是完美的亏损。”神不是罪的创始者，神的属性是至圣、至善、至公义的。人的堕落乃是因人的私欲，以“自由意志”抗拒神的命令。始祖亚当堕落之前，“意志”是自由的，有能力不犯罪，但也可能犯罪。韦斯敏斯德信仰告白说：“上帝将本性的自由赋与人的意志，它既不受勉强，也不被本性绝对的必然性所决定，去趋于善或恶。人在无罪的状态中，有自由能力立志为善，并行那良善而蒙上帝所喜悦的事；但也能变迁以致从无罪中堕落。”（基督教新加坡长老会编印 26页）

天使长堕落为魔鬼，乃是在意志上抗拒神；骄傲的心使他“自大狂”。圣经说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至上者同等；然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛 14:12-15）

神没有直接造魔鬼，乃是天使堕落之后才产生魔鬼。耶稣说，魔鬼犯罪是出于自己，所以不要将罪的来源归咎于神。耶稣明示：“ 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行！他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父！”（约 8:44）

始祖犯罪固然与魔鬼的引诱有关，但亚当与夏娃错用“自由意志”，仍要负起自己的责任。所以现代人犯罪，不可轻易就推卸给魔鬼，而想逃避责任。雅各布说：“ 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”（雅 1:14-15）

自亚当堕落之后，他所生的后代与生俱来都有罪性。奥古斯丁（Augustine）与加尔文（Calvin）主张“罪遗传说”，根据圣经：“ 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗 51:5）保罗说：“ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23）又说：“ 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。．．．．．． 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义，得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗 5:12，18-19）亚当是人类的代表，代表犯罪，故他的后代也在罪里，此称为“代表说”。如世界第二次大战，日皇代表投降，全国都要投降。有人问，夏娃也犯罪，为何夏娃不是人类的代表？因为亚当是夏娃的“头”（弗5：23）。正如基督是教会的头，因耶稣基督（末后的亚当）一人的顺从，众人也成为义了。

二、罪是什么？

神没有直接创造罪，罪是产生的；神不是恶的原因，更不是恶的根源，祂绝对不是恶的创造者。罪是完美之欠缺；因撒但的背叛，破坏了完美。神是创造者，人是受造的，在本质上是不同的，这称为“质异”，乃绝对与相对之差异。但对人而言，罪是什么？

1、罪是越轨的行为（过犯）

戴维与拔示巴同室，犯了越轨的行为，先知拿单来责备他。戴维知罪，便作诗认罪说：“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”(诗 51:1)今天多少政治领袖、工商界主管、高级知识分子、热情奔放的青年、忙忙碌碌的贩夫走卒，都有越轨的行为。有的在性关系方面越轨；有的在财务上越轨；有的在法律上越轨。这岂不是犯罪吗？

又如路加福音十五章记载浪子违背父亲的心意，强求分了产业，到远方去任意放荡，浪费赀财，耗尽所有的，这就是越轨的行为；不尽孝道，不尽本分，不负责任。后来浪子顿然醒悟，回家向父亲认罪：“我得罪了天，又得罪了你。”（路 15：1-15）我们若没有耶稣的救恩，在信仰上岂不是浪子吗？

2、罪是性质错误的行为--无论是明文禁止与否（罪）

“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；．．．．．．不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出 20:3-5，7）

神是独一的真神，是忌邪的神（因为祂是圣洁的），是创造万有的主宰。受造的人，只要敬拜独一的创造主。人若拜人手所造的偶像，就是错误的行为。当初以色列人效法迦南人，拜受造的神：“ 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。”（申 4:28）人若造神，表明人比被造的神还要大，又何必去拜它呢！？

中国人受传统文化民俗的影响，数千年来，常将受造的天、地、星辰、山、川、草、木、海、河、人及飞禽走兽等为敬拜的对像，此种将受造之物当神明来拜的行为就是罪，我们当敬拜创造万物的真神（罗1：23-25）。

3、罪是偏离正路（过错）

人偏离正路，背向真神，就是圣经所说的罪。当以色列百姓出埃及时，在旷野不听神的吩咐，在信仰上不行神的道，偏离正路，反而去拜金牛犊，这是严重的过错。圣经说：“他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神！』”（出 32:8）偏离神的道，灵性上必犯罪。摩西说：“ 我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道．．．．．．”（申 9:16）

世人“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗 3:12）中国人说：“天下乌鸦一般黑”，即指没有一个是“义人”。甚至保罗劝提摩太，要谨慎防备异端，因为异端偏离了真道，却用似是而非的假道来诱惑人。所以他说：“你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道，似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”（提前 6:20-21）凡不信道成肉身，圣灵怀孕降生，从死里复活等，都是偏离真道，在信仰上走歪了路（提后2：8）。

4、罪是达不到神的标准（射不中的）

“罪”一词希腊文是“射不中靶”的意思，即没有达到神的标准。神的标准比圣人的标准更高，更完美。因为圣人也是罪人，惟有神是绝对无罪的；耶稣无罪性，也无罪行。神要我们像天父那样完全（太 5：48）。

“因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。”(罗 3:23) 即罪使人亏缺了神给人的荣耀；罪使人失去了神的标准；神造人原有祂的形像与样式，但罪使人失去神的形像，人只有在基督里才能恢复神的形像（弗4：20-24）。

5、罪是己意的主张（过犯）

神造人，赐给人正情正欲。但当欲望为满足私欲时，就会产生罪。

“人被试探，不可说：『我是被神试探。』因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”（雅 1:13）魔鬼引诱人的私欲犯罪（创 3：6-22）；神是圣洁良善的，祂不引诱人，也不试探人。人有眼目的情欲，肉体的情欲，并心中的骄傲（约一2：16），人为了满足各种私欲，就随己意行事。

6、违背律法的事就是罪

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”(约一 3:4)

神的公义是律法的基础。律法叫人知罪；律法是审判罪的根据。神的律法要将人引到神面前；而基督是律法的总结。人违背神的律法就是罪，如十诫说：“不可拜偶像”，人偏去拜偶像，这就是罪。神说：“ 不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出 20:13）人偏去杀人、奸淫、偷盗、作假见证陷害人、贪恋人的房屋、贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的；这就是违背律法。这些都是外在有形的，但神的律法还包括内在无形的，如道德律、良心律都包含在内。这样，有外在的偶像，也有内在无形的偶像；例如有人将名誉作为心中的偶像。又如贪爱世界，也是如此，任何霸占我们心中的人、事、物，重于主在我们心中的的地位，也成了我们心中无形的世界和偶像。

当然国有国法，各国有不同的法律规定。例如新加坡律法规定，男丁要服兵役，但有的国家就无此法律；又如在公路上丢垃圾是犯法的，但有的国家却无此法律的规定。所以地上的法律是因地、因国而异，是相对的，非绝对的。有时是犯法，但不犯罪；有时是犯罪，并不犯法；因没有法律规定，罪就不能成立。但人若违背神的律法，无论有形或无形的都是罪。

7、凡不义的事都是罪

神是义者，而魔鬼是不义的（林后 6：14）。凡行不义的，必受不义的报应，因为公义的主并不偏待人（西 3：25）。圣经说：“凡不义的事都是罪；也有不至于死的罪。”(约壹 5:17)

“．．．．．．使一切不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖后 2:12）信实公义的主，不能把有罪的，当作无罪。凡行不义的人，都被定罪，如此显明神是真公义者。

基督徒总要离开不义（提后 2：19），不可贪不义之财（提前 3：8）。有传异端的，因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家（多 1:11）。惟独耶稣是义者代替不义的，而将救恩赐给人（彼前 3：18）。

8、凡不出于信心的都是罪

人非有信不能讨神喜悦，因为我们活着不是凭眼见，乃是凭信心。我们是因信称义；因信得赦罪；因信得永生；因信被圣灵充满；因信靠圣灵行事；因信得荣耀。我们的日常生活，无论或吃或喝，都是凭信心。圣经说：“若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”（罗 14:23）

凭信心则凡物都可吃（罗14:22），但总要以不叫人跌倒为原则。若不是出于信心，吃了反而没有平安。

对救恩也是如此，若只是为宗教活动，而不是真心接受耶稣，仍生活在罪中。若有人不信耶稣是道成肉身的（约一 4：2-3），仍然落在异端的罪中。

9、怀疑神就是罪（不信）

当圣灵光照时，会叫人看见不信主的罪而自责。耶稣说：“为罪，是因他们不信我。”(约 16:9)

“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得甚么。”（雅 1:6-7）疑惑就是不信的表现。

撒但要人怀疑神的话。他对夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创 3:1) 又说：“．．．．．．你们不一定死。”（创 3:4）这都是要人不信神的主权与神的话。

“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅 4:3）妄求的人不信神，也不合神的心意。

耶稣说：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生〔原文作不得见永生〕，神的震怒常在他身上。”(约 3:36) 不信主的要遭受神的刑罚，信的得永恒的救恩。

10、属灵的混乱就是罪（不法）

圣经提到，末世必有属灵的大混乱，保罗告诉帖撒罗尼迦的教会：“人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”(帖后 2:3) 末世有真道的混乱、宗教的混乱、敌基督的混乱。就如“新纪元运动”显然是一混合式的宗教，有形无形之间都在混乱主的真道。

又如哥林多的教会在道德上混乱，有人娶继母；又有恩赐上的混乱，教会聚会不守秩序；还有纷争结党，有说是属矶法的、属亚波罗的、属保罗的、属基督的（林前 3:4~22-23)。致使教会产生混乱或分裂，这就是罪。

那自称是先知的妇人耶洗别的教导，引诱以色列人行奸淫，吃祭偶像之物（启 2:20)，混乱上帝的真道，可谓罪大恶极。

又如天使长的堕落。他曾五次提到“我要”（赛 14:12--14)，他混乱了自己的角色，原本是服役的灵，竟然想与神同等，这就是想高抬自己而堕落的罪。

11、知善不去行就是罪

“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”(雅 4:17)

人知罪不悔改固然是罪，但知善不行也是罪。拒恶无能是罪，行善无力也是人性的软弱。耶稣说：“ 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”（可 9:41）一杯水是小事，一颗行善的心是大事。神看人的内心，过于人的外表。人只看外表，神却鉴察人的心肠肺腑。

知道行善，却不去行，即失去爱心。圣经说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启 2:4-5）

耶稣提到有一个人从耶路撒冷到耶利哥去，路上被强盗打伤，又被剥去衣服并丢在路旁；有一个祭司看见了就从旁边走过去；又有一个利未人看见了，照样从旁边走过去；后来有一个撒玛利亚人经过，看见了受伤的人，就用油和酒给他疗伤，并包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他，且负责他一切的费用（路10：29-37）。这位好心的撒玛利亚人，知善却去行，祭司与利未人知道善，却不去行。

我们知道，得救不是靠行善，乃是因信白白领受神的恩典（弗 2：8-9）。但我们行善不可丧志（加 6：9）。

12、思想不圣洁就是罪

人犯罪，有外在有形的罪，也有内在无形的罪。外在的罪属行为的，是可见的；但内在的罪属思想的，是不可见的罪。耶稣说：“你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”(太 5:27 -28) 动淫念就是思想不圣洁，内心犯奸淫；这属于隐形的罪。世上的法律，只能审判人行为的罪，无法审判人内心意念的罪。但是神鉴察人心，思想不圣洁也在神定罪的范围之内。

“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”(约 壹3:15 ) 恨是无形的杀手，恨是内在心思的罪。

国法只能管制人的外在行为，不能约束人内心的意念。杀人者死，这是外在行为的审判；法律无法审判人内心的仇恨。惟有神的标准是超然的，因为神鉴察人的心肠肺腑，知道人的心思意念。人的思想要改变，要心意更新变化，察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意（罗12:2)，惟一的方法，即借着耶稣基督的救赎与圣灵的重生，才能实现。

“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）贪心本身是无形的，是思想的罪。巴兰贪不义之财，教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事（启 2:14）。结果远离真道，落在愁苦中，甚至连所骑的驴子都要抗议！

13、人有罪性（原罪）

人与生俱来就有罪性，奥古斯丁称为“原罪”。戴维说：“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候﹐就有了罪。”(诗 51:5 )

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。”（耶 17:9) 人有罪性，自然会有诡诈的心。

人类始祖犯罪之后，他所有的后代都有罪性。圣经说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗 5:12)

关于人的罪性，神学家有好几种不同的看法：伯拉纠（Pelagius) 主张，亚当之罪与其后代无因果关系，他认为罗马书五章十二节只不过是宣布一项罪的承传原理的可能性。“罪是因一人入了世界”他认为这“一人”不只限于亚当一人，乃是指每一个人。但若从这段经文的上下文来看，“一人”当然是指亚当才对。但他认为亚当会犯罪，世人也会效法他的坏榜样而犯罪。此说不被主流教会接纳。

加尔文主张，亚当的罪与其后代有因果关系，亚当的罪会遗传给他后代的子孙。

奥古斯丁认为亚当是人类的始祖，他犯罪直接影响其子孙有原罪。

“代表说”则认为亚当是人类的代表，故亚当犯罪，全人类都被圈在罪里。

以上三种解释都认为人有罪性。

三、世人都犯了罪

世人都犯了罪 (罗 3:23 )，除了道成肉身的耶稣之外（约一3：5），所有的人都包括在内；世上各种不同的文化及宗教，对“罪”都有共识。保罗说：“．．．．．．犹太人和希利尼人都在罪恶之下，就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。』”（罗 3:9 -10）

被表扬为“好人好事”的“好人”，并不是没有罪性与罪行，他们仍是与世人一样。孟子认为人“陷溺其心”、“放其良心”、“失其本心”，人就为恶。荀子认为人“纵欲无制”则产生罪。“人非圣贤，孰能无过？”人都有罪性及罪行，岂可说无罪？

四、罪的结局

罪的结局就是死，惟有基督是我们的希望。“因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗 6:23 ) 以西结书说：“犯罪的他必死亡。”（结 18:4）雅各布说“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”(雅 1:15 )

亚当与夏娃犯罪的结果就是死（创 2：7）。这死是指：第一、灵与神隔绝（创 3：8-10），与神没有交通。第二、身体要归于尘土，就是死（创 3：19）。

神对罪的审判是公义的行动。神的本性不但是慈爱的，也是公义的；慈爱要拯救人，而公义要追讨人的罪。“耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三、四代。』”（ 出 34:6-7）

五、救赎之法

1、神的计划

救赎是神的主权与计划；神有绝对的自由意志。从神的计划、安排、许可、任凭，可略知神的主权与旨意。

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”（弗 1:4-5）在创世以前，神的拣选、意旨、预定、都在基督里成全了。

2、基督的成全

耶稣在十字架上说：“成了！”祂满足了律法的要求、代替罪的审判与死的结局，神救赎的计划，都因耶稣成就了。

先知以赛亚早已预言，耶稣担当世人的罪：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛 53:6 ) 使徒彼得也引用以赛亚的话来证明耶稣担当罪的事实。“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前 2:24)主医治我们的心灵与身体，使我们得着丰盛的生命（约 10：10）

当人得救时，耶稣洗净他一切的罪 ( 来1:3)，神也赦免他一切的过犯 (西2:13)。神不但洗净我们的罪，神也不再记念我们的罪愆和过犯 (来 10:17)，这是何等大的恩典！“神使那无罪的〔无罪：原文作不知罪〕﹐替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为　神的义。”（林后5:21）

3、圣灵的运行

人得救恩是圣灵的运行，使客观的救恩，成为主观的经历与事实。圣灵叫人知罪，而自己责备自己（约 16：8-11）；圣灵使人重生（约 3：2-6），得着圣灵更新的生命 ( 多3:5)；是圣灵的感动，人才会称耶稣是主（林前 12：3）。

耶稣的救恩既已清楚的阐明，我们应立刻求告主名，就必得救。“ 因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。因为『凡求告主名的，就必得救。』”（罗 10:10，13）

第八章 信心与救恩
圣经说：“义人必因信得生”（哈2:4；罗1：7）。人非有信，不能讨神的喜悦（来11:6）。马丁路德也强调恢复“因信称义”的真理。信心是基督徒信仰重要的核心。

四、 信心的定义

信心即单纯的相信，真神和祂所启示的一切话，完全领受圣经教导的真理，并体现在生活中（西2:7；提后4:7）。信心乃是接受神为宇宙万物的创造者，是保守维持者，也是历史的掌权者（诗24；92）。旧约强调信心是信赖神的约，以遵守神一切的吩咐与命令来响应信心。而新约，则对耶稣基督极峰的启示作出响应，就是“信心”的表示。信心是单信靠神所启示的真道，不加任何条件。信心能彰显神的大能，能叫人得永生（约3：16）；能叫人得医治（可9：24）。

信心是完全信赖基督。信祂道成肉身；祂是道路、真理、生命、真光、义者、中保、救赎主、大祭司、创造者；使凡信祂的都得永生，成为神的儿女（约1:12）。

信心不是短暂的对真理的认同，乃是对真理的委身，其中包括理智、感情、意志。我们不能以为“理智、感情、意志”都是属“魂”的，都是不“属灵”的。其实神造人物质的身体，也赐给人非物质的灵魂。神赋与人类有理智、感情、意志、良心等的功能，这都是好的（创1:31）。人是照神的形像与样式造的（创1:26），而神是灵，神有“理性、感情、意志”，所以也赋与人有此三项功能。信心与此三项功能有密切的关系。

1、 理智

理智是“知”的功用。人在理智上知道基督是惟一的救主，独一有位格的真理；知道人的罪恶、污秽、败坏，无法自救（诗51:3，7，11；罗3：20）；蒙神的道与圣灵的启迪，使理智转向真神，即理智上产生信心的行动。

信心与理智本身不相悖。理智是信心的前导，能分辨信仰的对象，免于迷信。理智不能产生信心的能力，也不是信心的基础，因为理智有其限制；以信心为基础的理性，更能了解神超然的启示。奥古斯丁说：“我们信，为的是理解。”信心是以神的真理为基础，而不是以理性为最终的依归；因人的理性是相对的，非绝对的，只有神启示的真理是绝对的。

2、 感情

感情顾名思义即“情”的功用。人非草木，孰能无情？人在感情上渴慕基督救恩的真理，同时转变为罪忧伤痛悔，因为人得罪了至善公义的神，借着神的道与圣灵的启迪，人在感情上悔改归向基督，投入祂的圣爱，即在感情上产生信心的行动。

3、 意志

意志是“决定”的功能。人除了理智上知道神的救恩；感情渴慕主的圣爱，还是不够的，必需在意志上有所决定，借着神的道与圣灵的启迪，人要从内心的自我中心的生命，转向基督，归顺祂的真理，即产生信心的行动。

传统的福音派，以为只要公开举手表示要信耶稣就可得救，但若仅仅是暂时感情上的认同，恐怕会像种子“落在路旁的”，或“落在盘石上的”，或“落在荆棘里的”（路8:5-7）。所以不要将决志的方式绝对化，方法虽可灵活的应用，但“方法”不能代替“信心”，或“信心”的本身。真信心才能得着救恩。保罗说：“ 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西 1:28）

五、 信心与得救

得救的信心不是头脑的知识，乃是相信神为祂儿子所作的见证。“ 信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证；这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命。”（约一 5:10-12）叫人得救的不是“信心”本身，而是神的儿子耶稣基督。保罗说：“使基督因你们的信住在你们心里”（弗3:17）。我们得救完全是神的恩典，人不能靠任何的功劳或美德赚得救恩。人在神前，只有亏欠，毫无可夸。保罗对以弗所的教会说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2:8-9）

圣灵促进信心的行动，使人愿意接受耶稣基督为救主和生命的主。韦斯敏斯德信仰告白说：“那使选民相信以致灵魂得救的信仰之恩典，是基督的灵在他们心中的工作。”（韦斯敏斯德信仰告白 34页 新加坡长老大会编印）

保罗领受神的启示说：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前 12:3）圣灵主动的感动人，人是被动的，因人的罪性不会主动的倾向神，但人被圣灵感动时，就不要消灭圣灵的感动。圣经说：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加 6:7-8）人对救恩有责任，若顺着情欲必收败坏，当然没有救恩；若顺着圣灵必从圣灵收永生。

真实的信心不是口是心非，不是有口无心，也不是“口头禅”，说说而已。真正的信心是有口有心，表里一致，圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗 10:9-10）“认耶稣为主”，不是“认罗马皇帝为主”，不是“认犹太宗教为主”，因为相信耶稣罪得赦免，就可称义；而耶稣从死里复活，给人属灵生命的救恩。

六、 凭信心回应神的呼召

呼召是神主动的行动，邀请人凭信心响应主耶稣为人类所预备的救恩（林前 7:20）。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（民：原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗 1:13-14）

神的呼召有两方面；

1、 一般的呼召（General Calling）

一般的呼召可说是外在的呼召，是普遍对着众人的。透过神启示的话语和圣灵的感动，神呼召人。旧约时代，神借着众先知向人说话。以赛亚说：“ 地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”（赛 45:22）神公平的给世人普遍的恩典和机会，没有任何的强制性，完全在于听者自由主动的响应。

2、 有效的呼召（Efficacious Calling）

神对祂的选民有特别的呼召。此种呼召，第一、透过圣灵的感动。如腓利向干大基女王手下的太监传道，圣灵开他的心窍，明白先知以赛亚的预言，而凭信心响应，接受耶稣的救恩（徒8:27-38）。又如保罗向吕底亚传道，圣灵开她的心窍（徒16:14），使她凭信心接受救恩。圣灵叫人知罪且认罪（约16:8），并叫人了解基督救赎的真义（林前12:3）。

第二、凭信心回应神的呼召。神所拣选的人，从神领受信心的恩典，回应神的呼召（弗2:8-9）。有效的呼召，也称为特别的呼召，或内召。神赐给人信心的能力，如保罗从反对到相信，都是神的大能，主亲自呼召他。 主对亚拿尼亚说：“你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒 9:15-16）主呼召我们成为圣徒（罗1:7），并且可进入神永远的国（彼后1：10-11）。

总而言之，人非有信不能讨神喜悦。约翰说：“ 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）
 

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