第九章 死与神的旨意

    当你看到至亲或朋友死亡时，必定会有无限的感想。但死能使人对生产生一种反思，究竟“生”的意义是什么？“死有轻于鸿毛，有重于泰山。”人身体死亡即生命终止；灵性死亡即与神隔绝。死亡不仅是人与人群隔绝，同时也不能在神前事奉。
    从生物学看，死亡是不可抗拒的自然定律。死是从有秩序到无秩序。任何医学、科学的方法不能禁止死亡。
    人生自古谁无死？亚当生儿养女，活到九百三十岁，就死了。塞特生儿养女，活到九百一十二岁，就死了。以挪士生儿养女，活到九百零五岁，就死了。该南生儿养女，活到九百一十岁，就死了。玛土撒拉生儿养女，活到九百六十九岁，就死了（创5:3-27）老子活到八十五岁，就死了。释迦牟尼活到八十岁，就死了。孔子活到七十二岁，就死了。苏格拉底活到六十八岁，就死了。穆罕默德活到六十二岁，就死了。凡人都会死，死是不是神的旨意？
    按照神的主权而论，神掌管一切；按照神的愿望的旨意，神乃是要人活，不是要人死。耶稣说：“『我是亚伯拉罕的神﹐艾萨克的神﹐雅各布的神。』神不是死人的神﹐乃是活人的神。”（太22:32）“你们在天上的父﹐也是这样不愿意这小子里失丧一个。”（太18:14）人死乃是因罪，不是神主导的旨意。神许可死发生，人对罪要负责任。
    今日的教会，为着安慰家人，教会中若有人死了，常有人会说：“这是神的旨意，不必伤心。”目的是为安慰家人，人无法与神抗争，听天由命吧！把一切责任推托给神，从来不用理性思考人的责任，人的过失，人的亏欠。这种说法是否合乎圣经？是否合乎实际的境遇？的确值得再思。譬如一个教授病了，请医生救治，结果回天乏术死了。“这是神的旨意吗？”若是，医生医治人岂不是抗拒神的旨意！神岂不是太残酷？！若不是神的旨意，责任又是归谁？因此、我们对死与神的旨意应当彻底的探究。

一、人死亡是因罪，不是神主导的旨意
“因为世人都犯了罪﹐亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）
“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐﹐在我们的主基督耶稣里﹐乃是永生。”（罗6:23）
“我们晓得律法上的话﹐都是对律法以下之人说的﹐好塞住各人的口﹐叫普世的人都伏在神审判之下。”（罗3:19）
“这就如罪是从一人入了世界﹐死又是从罪来的﹐于是死就临到众人﹐因为众人都犯了罪。没有律法之先﹐罪已经在世上，但没有律法﹐罪也不算罪。然而从亚当到摩西死就作了王﹐连那些不与亚当犯一样罪过的﹐也在他的权下，亚当乃是以后要来之人的豫像。”（罗5:12-14）
死是从罪来的，因人类的始祖，也是人类的代表，亚当犯了罪，众人都在罪中，众人也必被定罪，也必死。首先的亚当是在旧造里，末后的亚当基督是在新造里，乃是要给人生命。
历代有人求死，这是不合神旨意的。如伊莱贾求死。“伊莱贾见这光景﹐就起来逃命﹐到了犹大的别是巴﹐将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程﹐来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死﹐说﹐耶和华阿﹐罢了．求你取我的性命﹐因为我不胜于我的列祖。”（王上19:3-4）伊莱贾虽有雄心大志，想胜过列祖，却感到自己无能，因伊莱贾有与我们相同的性情，他想宁死在神的手中，而不要死在耶洗别的手下。但他求死却不合神的旨意，神不但不给他死，反而给他吃饱，继续走属灵的路，去完成未竟之业。神要他膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，膏伊莱沙作先知接续他。神吩咐他去完成其旨意。
又如乔纳，性格特别强烈，为着个人一点遮荫享受，居然发怒求死。“日头出来的时候﹐神安排炎热的东风．日头曝晒乔纳的头﹐使他发昏﹐他就为自己求死﹐说﹐我死了比活着还好。神对乔纳说﹐你因这棵蓖麻发怒合乎理么．他说﹐我发怒以至于死﹐都合乎理。”（拿4:8-9）他虽然经过管教，可惜尚未学好属灵的功课。但神不给他死，反而责备他，因为他求死不合神的旨意。
神颁布十诫，其中一条是：“不可杀人”（出20:13），原意即“不可谋杀”，当然也包括不可自杀。既然如此神为什么要消灭迦南七族？为什么摩西时代还颁布死刑法？为什么打仗时还杀仇敌？岂不是前后矛盾？自违十诫？不！绝不前后矛盾，也不违反十诫。
不可谋杀，并不表示禁止杀人犯死刑，也不表示禁止战争中杀死敌人。圣经说：“打人以至打死的，必要把他治死。”（民35:21）这命令即将谋杀犯处于死刑。这命令是符合圣经总原则的。“凡流人血的﹐他的血也必被人所流﹐因为神造人﹐是照自己的形像造的。”（创9:6）
又如以色列人歼灭耶利哥城的人或亚玛利人，遭除灭者都是道德极其败坏，非常堕落的民族，按神的公义标准，这些罪人本该死的。
“耶和华你神领你进入要得为业之地﹐从你面前赶出许多国民﹐就是赫人﹐革迦撒人﹐亚摩利人﹐迦南人﹐比利洗人﹐希未人﹐耶布斯人﹐共七国的民﹐都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀﹐那时你要把他们灭绝净尽﹐不可与他们立约﹐也不可怜恤他们。不可与他们结亲﹐不可将你的女儿嫁他们的儿子﹐也不可叫你的儿子娶他们的女儿．因为他必使你儿子转离不跟从主﹐去事奉别神﹐以致耶和华的怒气向你们发作﹐就速速的将你们灭绝。向恨他的人﹐当面报应他们﹐将他们灭绝．凡恨他的人必报应他们﹐决不迟延。耶和华你神所要交给你的一切人民﹐你要将他们除灭﹐你眼不可顾惜他们．你也不可事奉他们的神﹐因这必成为你的网罗。他们雕刻的神像﹐你们要用火焚烧﹐其上的金银你不可贪图﹐也不可收取﹐免得你因此陷入网罗．这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物﹐你不可带进家去﹐不然﹐你就成了当毁灭的﹐与那物一样．你要十分厌恶﹐十分憎嫌﹐因为这是当毁灭的物。”（申7:1-4, 10,16,25-26）
神为什么要灭尽迦南人？理由：
1. 因为他们敬拜假神，恨恶真神，他们的恶到了极点。（申18:12）
2. 会借着通婚引诱以色烈人陷入网罗，使他们在信仰上堕落。
3. 罪的功价就是死（罗6:23），他们的罪早已经定了（约3:18）。
在战场上杀敌人，在旧约常提到，摩西带领以色列人出埃及， 那时亚玛利人来在利非订，和以色列人争战。摩西举手祷告，以色列人歼灭敌人，大大得胜（出17:8-16）。神也听摩西的祷告。难道摩西是好战份子吗？难道摩西是知法犯法的吗？不是，战争杀敌人，与不可谋杀在意义上是不同的。神为彰显其公义，就是败坏了的以色列人，神照样要消灭，当以色列人堕落拜金牛犊时，在一日之间杀了三千拜金牛犊者（出32:1-35）。圣经有很多例子因罪致死。
亚干因贪心取当灭之物致死（书6:18；7:1-15），甚至连累以色列人。“迦米的儿子是亚干﹐这亚干在当灭的物上犯了罪﹐连累了以色列人。”（代上2:7）
大祭司亚伦的两个儿子献凡火，被神烧灭。“亚伦的儿子拿答﹐亚比户﹐各拿自己的香炉﹐盛上火﹐加上香﹐在耶和华面前献上凡火﹐是耶和华没有吩咐他们的．就有火从耶和华面前出来﹐把他们烧灭﹐他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说﹐这就是耶和华所说﹐我在亲近我的人中﹐要显为圣﹐在众民面前﹐我要得荣耀．亚伦就默默不言。摩西对亚伦和他儿子伊莱贾撒﹐以他玛﹐说﹐不可蓬头散发﹐也不可撕裂衣裳﹐免得你们死亡﹐又免得耶和华向会众发怒﹐只要你们的弟兄以色列全家﹐为耶和华所发的火哀哭。”（利10:1-3,6）摩西注重以色列家和神的公义及荣耀。不要亚伦为儿子哀哭，要为他们的罪警惕。
可拉和二百五十个以色列人的首领，共同起来背叛，他们攻击摩西和亚伦，藐视耶和华，犯了大罪，结果遭受神的审判死亡（利16:1-50）
凡在神眼中看为恶的都是罪，都是致死的原因。“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶﹐耶和华就叫他死了。俄南所作的﹐在耶和华眼中看为恶﹐耶和华也就叫他死了。”（创38:7,10）
神的旨意原是要人在基督里同归于一，得着永远的生命（弗1:3-12），神不是要人犯罪以致死。

二、神给人自由意志，人要负一切的责任，与神的旨意并不相悖
世人及信徒常会不负责任的将责任卸给神，以逃避法律及道德责任。世界基督教联合会《普世新闻国际》双周刊1996年7月24月号报道：
一艘名叫布喀巴号的渡轮于今年5月21日在非洲坦桑尼亚维多利亚湖沉没。该轮属坦桑尼亚铁路公司。公司发布遭难者500人。知情者认为遭难者不止此数。在追悼礼拜时主礼人称这一悲剧“出于上帝的旨意”。不少人也这么说，认为一切都出于上帝的旨意。
事后有一天主教神甫为此写公开信给坦桑尼亚总统，表示这是“对上帝的一种亵渎”，认为那种说法“掩盖了事实”，“用虔诚的语言为一些人开脱，让他们得以逃避道德责任。”
这位神甫问：“教会领袖为什么这么容易把灾害归结为上帝的旨意？他们为什么不大愿意把使人们生活丰富起来的、令人欢乐的事情称为上帝的旨意呢？”
这位神甫指出，已经查明，布喀巴渡轮的沉没是由于超载。“这超载是由于人想赚到越多越好的钱。这才是沉没的原因。把沉没怪到上帝身上是亵渎上帝，也是包庇那些贪心、玩忽职守、不顾人们性命的腐败份子。这些人理该受罚。”
读了这一个报导，我不禁想到，我们中国也有不少基督徒习惯于说“一切是主的安排”，“一切出于耶稣”。这样对世界上许多坏事就都不加分析和不加深究，而耶稣要我们是就说是，不是就说不是。
“从这一来自桑坦尼亚的报导，我们大可得到启发，知道基督徒必须分清是非。”（《天风》，一切都出于上帝吗？丁光训。1996.10. P.24.）
神给亚当自由意志，亚当的罪是因背叛神的自由举动而来。神不是罪的创始者，罪是产生的，罪是完美之亏损，罪不是自有永有的。自由意志不顺服神的吩咐，选择高抬自己，而作了错误的决定。
神明显的启示：“耶和华神吩咐他说﹐园中各样树上的果子﹐你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子﹐你不可吃﹐因为你吃的日子必定死。”（创2:16 -17）这非隐藏的旨意，乃清楚指明人要负一切责任，神定了原则，人必须顺服才能蒙福。
这是一段重要历史的记载，创造是历史的事实，受试探也是历史的事实。有人将创世记前几章当作“神话”，也把“堕落神话论”；我们坚绝的反对“神话论”的说法。夏娃孤立自己，没有寻求神的旨意。撒但用欺骗的方法引诱夏娃（创3:4-5），要她否认神的信实，要他达到知识的目的，她已经在心里上先堕落，然后在行动上也堕落，她与亚当都吃了禁果（创3:6）人超过欲望就会牵动私欲去犯罪（雅1:15）。
亚当与夏娃犯罪，不但是撒但的引诱，也是他们自由意志的拣选，不是神的主导，故亚当应负百分之百的责任。犯罪的结果就是死。第一种死是肉体的死，灵魂与身体分离。身体要归于尘土（创3:19）。第二种死是灵性的死，灵魂与神分离（创3:8）。第三种死是永远的死，即身体与灵魂永远离开神，被丢在硫磺火湖里。（启20:14-15,21:8）
人的天性是逃避责任。当神向亚当追讨罪时，亚当将责任推给女人（创3:12），同时也推给神，“你赐给我，与我同居的女人，她把树上的果子给我吃，我就吃了”。好利害，如果你不给我那女人，岂不天下太平吗！？胡涂的亚当将神的恩典与慈爱当作避罪的理由，实在太不合逻辑。女人推卸给蛇（创3:13）。结果蛇、女人、男人全部遭受刑罚（创3:14-19）。神同时也暗示女人的后裔（单数字），耶稣基督要成就十字架救赎的工作。这隐藏的旨意到基督道成肉身时才显明出来。
有人会问“神为什么要设立分别善恶树？”神给人自由意志的主权，要人明白拣选顺服神而得生命，或任凭己意而行（罗1:24,26；赛65:2）。神与亚当立生与死之约，亚当既然有自由意志的自主权，他有主权及自由的选择遵守或违背。如此更能主动的甘心的顺服神，以达真正荣耀神的意义。首先的亚当失败，末后的亚当耶稣基督却成就了伊甸之约。真是神的意念高过人的意念。
“我们有自由，但是这自由是有限度的。至终的限制就是神的主权。曾有基督徒这么说：『神的主权永远不能限制人的自由。』如果我们将刚才那句申明反过来说就恰到好处，即：『人的自由永远不能限制神的全权。』全权的意思原是如此。如果神的主权会受到人自由的限制的话，那么神就不是全权的，人才是全权的。
神是自由的，我也是自由的。但神比我更有自由，我的自由若与神的自由相比，我必然居于下方。他的自由可以限制我的自由；我的自由却不能限制神的自由。”（《认识预定论Chosen by God》 P.31,32）
亚当一人犯罪为什么他的后裔都归在罪里？岂不公平吗？不！神是绝对公正的。圣经明言：
“这就如罪是从一人入了世界﹐死又是从罪来的﹐于是死就临到众人﹐因为众人都犯了罪。没有律法之先﹐罪已经在世上．但没有律法﹐罪也不算罪。然而从亚当到摩西死就作了王﹐连那些不与亚当犯一样罪过的﹐也在他的权下．亚当乃是那以后要来之人的豫像。只是过犯不如恩赐．若因一人的过犯﹐众人都死了﹐何况神的恩典﹐与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐﹐岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就定罪﹐也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪﹐恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯﹐死就因这一人作了王﹐何况那些受洪恩又蒙所赐之义的﹐岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来﹐因一次的过犯﹐罪人都被定罪﹐照样﹐因一次的义行﹐众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆﹐众人成为罪人﹐照样﹐因一人的顺从﹐众人也成为义了。”（罗5:12-19）
“在亚当里众人都死了．照样﹐在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）
(1)亚当是人类的始祖，也是人类的代表，代表犯罪，其所属的后裔也包括在内。如一个国家的国王向其它国家宣战，全国都当参战。
(2)亚当既然有了罪性，其后裔自然有其罪性，所以婴孩也会死，因有罪性（或称原罪）。因一人犯罪，众人都在罪里。
末后的亚当基督是无罪的，祂顺服神的旨意而死，为担当我们的罪而牺牲，因祂一人的顺从，众人也成为义了。
伯拉纠 (Pelagius A.D.409) 认为：“每一个人都是神所直接创造的，而其始都是清白无辜，毫无败坏倾向，又能绝对顺服神，像亚当受造之时那样的。亚当的罪给他后裔惟一的影响，只是坏榜样的影响；绝没有把人类的天性败坏了；人类之所以败坏，是由于犯罪的习惯，就是每一个人继续在那里明知故犯而沾染着的。所以，亚当的罪，只伤害到他自己而已；亚当的罪，只归到亚当自己的身上，绝不是归到他的后裔身上；神只把亚当子孙每一个人自己有意的犯罪行为，归到他本人的身上。人是可以借着律法得救，犹如借着福音得救的。因此，肉体的死，不是罪的刑罚，只不过是自然的原来法律；不论亚当犯罪与否，他总是会死的。”（《系统神学Systematic Theology》P304）此种论调已于四一八年被加太基会议 (Council of Carthage) 所否决。因它是不合圣经的。我们当抵制这种错误的谬论。新学派 (The New School Theory or Theory of Uncondemnable Vitiosity) 或称无可定罪之败坏论，与伯拉纠派观点颇相近，我们一并排斥它。
堕落实在论：“对堕落采取实在论看法的人，需要接受人的灵魂已预先存在的概念；换言之，在我们出生之前，我们的灵魂已经存在了。亚当犯罪时，我们与他一同堕落；亚当的罪行不仅代表了我们，而且代表全人类一同犯下罪行。我们都在那里！”（《认识预定论》P.61,62）此理论虽引用以西结十八章2-4, 19-20节及希伯来书七章9-10节，但此两处的圣经都不是论亚当的堕落，以西结是论人自己的罪行；希伯来书是论另一祭司的传承，耶稣乃是照麦基洗德的等次为大祭司。
堕落实在论必须相信：“灵魂先存说”(Theory of Pre-existence)，而此说完全没有圣经的根据，有违反人是照神的形象样式造的；有违反胎儿在母腹中就有罪之圣经论据。为何人无过去的任何记忆？此说不足取信。
神特别启示的真理，神的旨意，与神赐给人自由意志并不相悖。世上的哲理并不能推翻神的真理。
三、惟独基督的死是神的旨意
基督是无罪的，祂不该死，祂也不能死，为什么祂偏偏死啦！？究竟原因何在？
“愿恩惠平安﹐从父神与我们的主耶稣基督﹐归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己﹐要救我们脱离这罪恶的世代．”（加1:3-4）
“他既按着神的定旨先见﹐被交与人﹐你们就借着无法之人的手﹐把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了﹐叫他复活．因为他原不能被死拘禁。”（徒2:23-24）
“知道你们得赎﹐脱去你们祖宗所传流虚妄的行为﹐不是凭着能坏的金银等物．乃是凭着基督的宝血﹐如同无瑕无疵玷污的羔羊之血．基督在创世以前﹐是豫先被神知道的﹐却在这末世﹐纔为你们显现．”（彼前1:18-20）
“因基督也曾一次为罪受苦﹐〔受苦有古卷作受死〕就是义的代替不义的﹐为要引我们到神面前．按着肉体说他被治死．按着灵性说他复活了。”（彼前3:18）
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死﹐神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义﹐就更要借着他免去神的忿怒。”（罗5:8-9）
(1)基督的死在创世以前就计划了。救赎是创世以前就计划的，因神是无所不知，神预知、神预排；若没有基督的死，人类就没有救恩。
(2)基督的死是义者代替不义的
(3)基督的死使我们靠着祂宝血罪得以赦免
(4)基督的死使我们得与神和好
(5)基督的死显明神的公义
(6)基督的死显明神的慈爱
(7)基督的死为要救我们脱离这罪恶的世代
(8)基督的死与复活叫我们有复活的盼望
人的死是因为罪；基督的死是因神的旨意，祂道成肉身，为要救赎人在肉身活着时所犯的罪。（罗8:3；弗2:15-16；来10:5），基督是完全的神，也是完全的人，祂是从圣灵怀孕而生，祂是道、祂是生命的主宰。基督在被钉十字架时，肉身的确是真的死了。而祂的神性却仍然存在，因为神是不能被死拘禁，神也不能被人处死，神是个灵。基督是神道成肉身，祂的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被偷（祂真的复活了）。基督的道成肉身，基督的死，基督的复活，基督的升天，基督的再来，统统都是神的旨意。
李常受对“道成肉身”标新立异的解释是错误的。他说：“基督穿上了这个肉体，在这个肉体之内有罪住着，就是撒但的性情住着。”（《罗马书生命读经》P.240）基督乃是成为“罪身的形状”（罗8:3），不是成为罪人。《现代人福音》将此节译为“他有了跟我们人相同的罪性”，这是错误的翻译，我们当拒绝采用这种译本。祂无罪性，也无罪行。
“神使那无罪的﹐〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）
“因我们的大祭司﹐并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探﹐与我们一样．只是他没有犯罪。”（来4:15）
“他并没有犯罪﹐口里也没有诡诈。”（彼前2:22）
“你们知道主曾显现﹐是要除掉人的罪，在他并没有罪。”（约壹3:5）
撒但是与基督无份无关的，耶稣说：“以后我不再和你们多说话﹐因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约14:30）基督与彼列是不相通的。圣经说：“基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢；信主的和不信主的有甚么相干呢。”（林后6:15）李常受竟然说基督的肉身有撒但的性情住着，这诚然极度曲解圣经。
难道李常受比使徒彼得、保罗、约翰更认识基督吗？难道李常受的解释比圣经更有权威吗？基督是无罪的才能作我们的救主。
李常受说：“基督既是人，当然祂就是受造者”；“基督所以是受造的乃是因为祂成为肉身，成为血肉之体……”（《关于基督的身位》P.30,33-34）基督是创造者，非受造者。祂是属天的。祂是首生的，表明祂与父神有相同的属性。神创造万物，神不创造自己，因祂是自有永有，自存自立。
“太初有道﹐道与神同在﹐道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的，凡被造的﹐没有一样不是借着他造的。”（约1:1-3）
“道成了肉身﹐住在我们中间﹐充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光﹐正是父独生子的荣光。”（约1:14）
“除了从天降下仍旧在天的人子﹐没有人升过天。”（约3:13）
“头一个人是出于地﹐乃属土；第二个人是出于天。”（林前15:47）
“所以基督到世上来的时候﹐就说﹐『神阿﹐祭物和礼物是你不愿意的﹐你曾给我豫备了身体。”（来10:5）
李常受说：“那带着肉身的耶稣部分，那人性部分，那从马利亚生的部分，并不是神的儿子。”（《罗马书生命读经》P.24）圣经明确的说从马利亚生的是圣者，必称为神的儿子。天父也说：“这是我的爱子。”
“天使回答说﹐圣灵要临到你身上﹐至高者的能力要荫庇你．因此所要生的圣者﹐必称为神的儿子。〔或作所要生的必称为圣称为神的儿子〕”（路1:35）
“耶稣受了洗﹐随即从水里上来．天忽然为他开了﹐他就看见神的灵﹐彷佛鸽子降下﹐落在他身上。从天上有声音说﹐这是我的爱子﹐我所喜悦的。”（太3:16-17）
使徒彼得被天父启示，认知主耶稣是基督，是永生神的儿子。
“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内﹐就问门徒说﹐人说我人子是谁。〔有古卷无我字〕西门彼得回答说﹐你是基督﹐是永生神的儿子。”（太16:13,16）
李常受竟然否认道成肉身的耶稣是神子的身位，这岂不是违反圣经的总原则吗？坚信圣经无误论者，绝不能接受李常受之解释。
李常受是否受进化论的影响？他居然解释说：“在这里我介绍个新的词：子化。耶稣的人性，经过了所有的试验，复活、拔高、就成为神的儿子，这是子化，或者说，子化、就是人性被带进神的儿子的名分里。基督虽然是神的儿子，但在祂复活之前，祂所穿着的人性，并没有儿子的名分。有一天祂的人性带进死，经过死，并且从死里出来。经过这些过程，他的人性就子化，而成为神儿子的名分。”（《希伯来书生命读经》P.523-524）
这种大胆勇敢新奇式的解经，完全违反解经的原则，因为一错再错，无法符合圣经的本意，只好搬出一套理论，想自圆其说。我们当按着正意分解真理的道，作忠心良善的管家，按时分粮。李常受过度灵意化解经之路不足取，曲解圣经更是不可效法，也不值一信。
道成肉身的耶稣，按照神的旨意而死，且死在十字架上。有人会问：“既然基督的死是神的旨意，出卖耶稣的犹大应该是有功劳吧！？”不！犹大按照私意出卖主，他是魔鬼的工具。他要负一切的责任。
加略人犹大出卖主耶稣，这件事神知道，但不是神在主导。主耶稣早就预知犹大要出卖祂，主为着顺服神的旨意（太26:39,42），主许可他，这是主舍己最伟大的精神。而魔鬼进入犹大心中工作，犹大早就计划好要卖主，这是他与魔鬼合作。
“耶稣说了这话﹐心里忧愁﹐就明说﹐我实实在在的告诉你们﹐你们中间有一个人要卖我了。耶稣回答说﹐我蘸一点饼给谁﹐就是谁。耶稣就蘸了一点饼﹐递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后﹐撒但就入了他的心。耶稣便对他说﹐你所作的快作罢。犹大受了那点饼﹐立刻就出去．那时候是夜间了。他既出去﹐耶稣就说﹐如今人子得了荣耀﹐神在人子身上也得了荣耀。”（约13:21,26,27,30-31）
耶稣的死是为荣耀神，因神的旨意在十字上彰显出来。犹大出卖主，是一种邪恶的行动，在道德上是有问题的，他自己也承认卖了无辜之人的血。借着恶人之手将祂钉十字架，所有钉祂的人也应负起一切的责任。
“他既按着神的定旨先见﹐被交与人﹐你们就借着无法之人的手﹐把他钉在十字架上杀了。”（徒2:23）
“世上的君王一齐起来﹐臣宰也聚集﹐要敌挡主﹐并主的受高膏者。〔或作基督〕』成就你手和你意旨所豫定必有的事。”（徒4:26,28）
地上的君王、官长、祭司长、长老、宗教领袖、巡抚、起来反对主，借着不法的手段，将主耶稣钉存十字架上，愚顽人的目的达了，却成就了创世以前神所定的旨意。但人的恶意不法私心，仍然要受神的审判。世人把耶稣钉十字架，不是帮助神，乃是明显的反抗神，抵挡神。犹大出卖主怎能逃罪呢？
主是无所不知的，祂早就知道谁不信祂，谁要卖祂（约21:17,2:24,25,6:64,13:11）。为什么主还要拣选他？为了要叫经上的预言应验，好叫门徒信祂是弥赛亚（基督）（约17:12，13:18-19 太26:24，25，诗41：9）。为体恤人的软弱，祂搭救我们，甘心受苦（来2:17-18,4:15）。为了顺服神的旨意，完成救赎大功（约3:16-17,6:18,来10:7,10；罗3:24；西1:13-14）
主虽然替犹大洗脚，爱他、提醒他，但犹大始终没有悔改，他的心被魔鬼控制（约6:64,70,13:2,27）。出卖主之后，结果自杀而死（太17:5）。主称他是灭亡之子，犹大因不信也不得救。
“人子必要去世﹐正如经上指着他所写的﹐但卖人子的人有祸了．那人不生在世上倒好。”（太26:24）
“我与他们同在的时候﹐因你所赐给我的名﹐保守了他们﹐我也护卫了他们﹐其中除了那灭亡之子﹐没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。”（约17:12）
神的智慧无法测透，按人理性的观点，祂被钉死，似乎是失败了。但按神的计划，却成就了神的旨意。这是反合性（Paradox吊诡性）的真理。基督在十字上说：“成了”，祂完成了神的律法，满足了公义的要求，彰显了神的爱，完成了神的旨意。

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