第七章 祭祀的种类及其涵义

    祭祀有崇拜祭、求褔祭、感恩祭、悔罪祭. 礼记 、郊特篇 ：“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉.” 中国文化祭祀的种类虽然庞杂，兹简略分述如下：

一. 中国文化祭祀的种类及其用意

  根据大清会典，按祭祀对象把祭祀分为大祀、中祀、群祀三等十八项.似乎颇庞杂，今简化分类如下：

1. 祭天

中庸、子曰： “郊社之礼，所以事上帝也.” 郊本为祭天之名.根据尚书的记载，中国古代的君王遇到国家大事，都要祝告 “昊天上帝”.祭天地，是历代遵守无遗.但天有多种意义.东周管仲认为 “天”有三种不同的意义： 一、自然的天.二、有与地并称视为神只的天. 三、有主宰位格的天.中国古代的祭天，多数以主宰的天为对象.因为他们认为，天能赏善罚恶. 管仲、四时篇： “信明圣者，皆受天赏，使下能惛;惛而忘也者，皆受天祸.” 又、形势篇： “其功顺天者，天助之.其功逆天者，天违之.天之所助，其小必大;天之所违，虽成必败.” 所以有 “顺天者昌，逆天者亡”的观念. 管仲认为天是人类起始的源头，他说 ： “以天为父” （五行篇） 与圣经观颇相似，圣经说人是由上帝创造而有的（创1：26-27）， 所以旧约的以色列人向耶和华上帝献祭.

墨子说： “顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚.”他甚至以纣王为例，引用尚书泰誓说 ： “纣越厥夷吾，不肯事上帝，弃绝先神不祀.” 他尚且说： “今商王受（纣名），弗敬上天……皇天震怒 ， …… 天命诛之.” 他认为天是主宰掌管一切的，甚至国家君王的前途.所以祀天、敬天、顺天意是中国文化祭天的基本观念.

旧约圣经也有类似的例证，如以色列国第一位君王扫罗，违背祭司塞缪尔的吩咐，凭私意献祭（撒上15），他甚至违背上帝的命令，居然穷途末路时 ，去求问交鬼的妇人，遭受上帝的刑罚，身败名裂，父子同日被敌军所杀.又如北国以色列的诸王，行耶和华眼中看为恶的事，均遭受耶和华上帝的震怒与管教.祭祀最重要的在于敬畏耶和华上帝 ，顺服祂的旨意.

2， 祭社稷

社稷有称为社神，一般称为土地神，有称为褔正神土地公、土地公、土地爷、后土.土地神，是民间最普遍的祭拜对象.古有 “社稷坛”，旧日皇帝祭 “土谷神的坛”，他们认为社神，管五谷及利禄.一般认为农历年二月初二日，是土地公的生日，大事举行祭典.商家每月初一、十六两日做芽 ，尤其是农历正月十六日 “头芽”，十二月十六日 “尾芽”更是大事祭拜，然后商家与员工一起吃拜过的食物，所谓 “做芽”就是祭祀 “土地神”.用意求其保佑生意兴隆.农业时代，则求其保佑五谷丰收，风调雨顺.但基督徒商人，在年终却不做尾芽，祭社土地神，而是开年终感恩会 ，敬拜上帝，慰劳员工的辛勤.

中国先秦时代，社神有崇高的地位，祭祀大典，由天子或行政首长主持.甚至社稷为国家的代名词.降至汉唐则地位渐下降，因土地辽阔 ，故封土为社以报功.故在山陵、田边、路旁都可见土地神的祭坛或小庙.究竟土地神是谁呢？相传有两个：一为共工氏的儿子，名叫句龙 ，又称后土，所以土地神有后土之称.另一是禹，他治水勤劳天下，死后托祀于后土之神.如果是活人死后被封为神，或被祭为神，一个会死的人 ，能变成不死神吗？另受造无生命的土地能变成有灵的神吗？其理自明，不攻自破!

3. 祭自然界无生命之物

中国古时盛行多神祭祀，自然崇拜有三类，一为天体神，二为自然力神，三为灵物神.天体神如日月星，太阳为众神之主.殷商时代的甲骨文卜辞有 ： “宾日”、 “出日”、 “入日”的记录.周代有 “大报天而主日”（礼记、祭义）.古时对太阳的祭祀相当普遍.

向月亮祭祀祷求，先秦时期的 “六宗”，月亮就是其中之一.秦汉以后因嫦娥奔月的神话故事，无形的嫦娥，竟成了月神.如今认为八月十五中秋节是太阴娘娘的生日 ，一般家庭都摆上香桌、月饼、水果、茶等，向月神祭拜.用意如：孩子多病，向月亮求愿，盼得医治;未婚男女向月神求良缘;未怀孕的妇女求生育子女.

另有自然力的祭拜，即将自然力拟人化，如雨师、风伯、雷公、云神、闪电神等等，楚辞、天问，王逸注： “雨师号呼，则云起而雨下”.甲骨文对求雨、卜雨、祭雨的记录比较多.卜辞： “于帝史风，二犬”.尔雅、释天： “祭风曰磔”，郭璞注： “今俗当大道中磔狗，云以止风”，可见殷商至汉魏六朝杀狗祭风伯很普遍.意谓自然力有神秘感，若背逆其意，深恐遭受惩罚，祭之以求平安.自然界的现象 ，并无位格与生命，不可拟神化.

自然物的祭祀，礼记、祭法： “山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神”所以山有山神，海有海龙王，河有河伯，湖神、江神、木神、榕树公、檨子王、笳冬公、潮神、石神、井神、床母神、扫把神、灶神、门神……俯仰皆是.其祭祀用意 ，在乎避邪得福.其实，受造的自然物，本身并无灵性，也无超然的灵力，是否该成为祭祀的对象？可想而知!

4. 祭受造界之禽兽

祭祀受造界的禽兽，仍是属于自然物的祭拜，只是对着有生命的受造物，很多是由民间传说，或是神话小说，所产生的.如猴子有齐天大圣 ，孙悟空，猴将军;牛有牛魔王，牛将军;猪有猪八戒，猪公;蛇有白蛇精，蛇圣公;狗有狗公;虎有虎爷;狮有石狮;马有马将军;兔有兔将军;鱼有鲤鱼旗;鸟神、虫神……多得不胜枚举.将动物拟人化 ，或拟神化.祭拜的用意，总希望能保护平安，不扰乱家人，不遭祸灾.其实，禽畜乃是为人类服务，或耕田、或拉车、或守门、或报晓、或为人类的食物.岂有死了变成神明 ？高等生命的人，岂有祭拜低等生物之理？

5. 祭祖先与亡灵

礼记、祭法 ： “有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏祖颛顼而宗禹” .郑玄注疏： “有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已;自夏以下，稍用其姓氏之先后次第.”由此可知最早的祭祀，以有高尚道德为标准，自夏后氏以后 ，开始注重姓氏宗族，至今以宗族的祖先为祭祀的对象.

张光直、中国远古时代仪式生活： “在比较宗教学上，所讲的祖先崇拜，或是讲中国社会的人，所讲的祖宗崇拜，则专有一个狭义的解释.狭义的祖先崇拜至少有两点要紧的因素 ： （1） 祭者只祭自己的，以及同姓的祖先，不管别人的祖先;祖先掌管自己子孙的休咎，不管别人子孙的休咎.换言之，祖先崇拜是以单系亲属群相联系的. （2） 祖先崇拜所牵涉的一套信仰与仪式，是制度化的，有它的一套信仰和神话传说（与亲属制相联系）、仪式制度、祭品祭器、与祭祀的地点与对象.”

董作宾、中国古代文化的认识： “十万片甲骨文字，大部份，是为祭祀卜用的.……卜辞中，祀比戒更为重要，也可以说，他们信仰的重心在于鬼神.崇拜祖先的宗法观念 ，直从殷代延续到现代，这也是中国文化的特点.……殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的时候完全一样，地位、权威、享受、情感也是一样.而且增加了一种神秘的力量 ，可以降祸授福于子孙.厚葬的原因在于此.……但卜辞中，全不见祭祀上帝的记录.……求雨时，也只能运动自己的祖宗，不敢向上帝唠叨.”（民族研究所集刊第九期）

礼记言祭礼以教化为本，讲求诚信、忠敬为本，祭就是要教道百姓行诚信、忠敬的道理.所以内求尽心，外求备物.生得其养，死得其享.

祭祖先主要的用意：

a. 为尽孝.

礼记、祭义： “祭之日，……是故先王之孝也.”

b. 为敬慎.

礼记 祭义 ： “着存不忘乎心，夫安得不敬？”
又： “孝子之祭也，……尽其敬而敬焉.”
又： “孝子之祭也，……进退必敬.”

c. 为报本

报本还始，不敢忘其亲也.饮水思源，为要记念祖先的恩情，以祭祀祖先为一种表达的方式.

d. 为保平安

子孙恐怕祖先的灵魂回家捉弄家人，惩罚儿孙，使之生病，夫妻感情冲突，生意不顺，儿孙不聪明等，祭祖是为保平安.充满着互惠功利的心理.

除了祭祖之外，也祭祀其它的亡灵，鬼灵神明，主要是惧怕，与求利的心理.农历七月祭鬼节，深恐漏了没有人献祭的孤魂野鬼，到家里大闹天下 ，于是七月向鬼祭拜，想讨好他们，免受无枉之灾.此互惠求安的心理，诚然不必要!

二. 圣经文化祭祀的种类和意义

“祭司要在坛上，在火的柴上焚烧，这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”（利1：17）

“馨香的火祭”

燔祭是祭品放在坛上用火焚烧，成为馨香的火祭.主要的意义不是说上帝喜悦闻馨香的味道.乃是献祭的人存敬虔谦卑和顺服的心（撒15：22），他们感谢的祷告如馨香的祭 （诗50：7-15）.神不仅悦纳献祭者的祭物，更悦纳献祭的人.

“火” 多数是代表神的圣洁，在此有三种意义：

第一， 表示上帝所喜悦的（创4：4; 出：3：2; 13：21）.

例如： 基甸的祭蒙耶和华悦纳：

“基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。”他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。””（ 士 6：19-22）

玛挪亚的祭祀，耶和华悦纳：

“玛挪亚将一只山羊羔和素祭在盘石上献与耶和华，使者行奇妙的事；玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。”（ 士 13：19-20）

伊莱贾的祭，蒙耶和华悦纳：

“于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。”（ 王上 18：38）

神降火焚烧祭物，表示神悦纳，献祭者得到印证，勇敢见证神的作为与大能.

第二， 表示上帝的威严

“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉.”（ 创 19：24）

“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（ 利 10：1-2）

“因为我们的　神乃是烈火。”（ 来 12：29）

上帝以火显示祂威严的管教与刑罚，凡无救恩的结局是被放在硫磺火湖里（启14：10;19：20;21：8）

第三， 表示上帝的熬炼

“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”

“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（ 林前 3：13-15）

简而言之，火在燔祭、素祭、平安祭显明上帝的喜悦.火在赎罪祭上显明他的威严.燔祭坛上只用柴火（尼10：34-13：31）凡朽烂的 ，虫蛀的，旧屋拆下的木柴都不能用，表是要洁净美好.

根据丁良才《利未记注释》旧约圣经祭祀可分成三大类：

第一类， 按祭品分： 有血祭和素祭.

第二类 按所表示的意义分： 有馨香祭和赎罪祭.

（一）馨香祭有三种：

1. 燔祭（利1：1-17; 3：5， 6：8-13; 民28：1-8）.

燔祭的意义，表示献祭的人，甘心将自己完全献给上帝（利22：18-30;民15：1-6;撒上7：9） . 为圣洁的活祭. 诗人说： “我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名；这名本为美好。”（ 诗 54：6）. 从预表意义而言，燔祭预表基督甘心乐意，将自己完全的献给上帝，忠心顺服至死，且死在十字架上，如同祭物一般（约2：17;10：5-9;赛50：6-7），以补人的不及 （申6：4-5;罗3：23）.

“祭司就要全然奉献，烧在坛上。”焚烧全祭牲，表示将自己全献给主的意思.也是预表基督将自己完全献给上帝（路2：49;约2：17，6：38，12：50;太26：39，来10：5-10;腓2：6-9）.我们都当效法基督的榜样 ，将自己当作活祭完全的献给主（弗5：2;林后5：17-18）.

“所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（ 罗 12：1）

2. 素祭（利2：1-16;6：14-23）.

素祭的意义，表示献祭者将自己的工作和善行献给上帝，因为素祭的材料是人从地里劳力所得的产品，表示是人的工作. 从预表意义而言，素祭预表基督完全无罪的品格，蒙上帝所悦纳（太3：17;17：5），并且遵守神的律法，且成全了律法的要求 .

素祭的特点，即麦子要经过大磨石的碾成细面（利2：1），或用火烤，并加上油，表示被圣灵充满，有完全的行为的意思.

“我们应当靠�逡�稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是　神所喜悦的。”（ 来 13：15-16）

3. 平安祭（利3：1-17; 7：11-21）.

以上三种都是为蒙神悦纳而献的祭祀.人为甚么要献平安祭？有三个原因： （1） 为感恩（利3：1小字酬恩，诗16：16-17）;或求恩（士20：26;代上21：26）. （2） 为许愿（诗66：13-20），或还愿（利7：16;22：23;申12：6）. （3） 为甘心、欢乐（利7：11-18）.以色列人在欢乐的日子或节期多数献平安祭（民10：10;王上8：63;撒上11：15;撒下6：17）

平安祭的意义，表示献祭者与上帝和好，或感恩、或还愿. 从预表意义而言，平安祭预表基督为信徒所成就的，他成就了和好（罗5：1;西1：20-22;林后5：18），他传和平的褔音（弗2：17），他就是我们的平安 （弗2：14小字）.

平安祭的特点是祭餐，表示和好与相交之意.

平安祭与燔祭有何分别？

其中有三大分别：

（1） 平安祭的祭牲公、母都可以;
燔祭的祭牲必须是公的.
（2） 平安祭只烧脂油、腰子、和羊的肥尾巴;
燔祭必须全部焚烧 （除皮以外，利7：8）.
（3） 平安祭，祭司和献祭的人都可吃;
燔祭，不可吃.

（二） 赎罪祭有两种：

1. 赎罪祭 （利4：1-5：13; 6：24-30;民28：9-29：40;代下29：21-28;拉6：17，8：35）.

赎罪祭的意义，表示献祭者认罪悔过，求上帝赦免. 从预表意义而言，赎罪祭预表无瑕无疵的基督，替代担当了我们的罪（利4：2，13，22，27;5：2-6;林后5：21;来10：1-23;9：26-28）.基督是无罪的 ，他本身不必认罪悔过.

赎罪祭的特点，是弹血和抹血，表示遮盖罪之意.

“也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”（ 利 16：14）

另 ： “就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。”（ 利 4：12）

这预表耶稣在耶路撒冷城外被献上，作了我们的赎罪祭. “原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（ 来 13：11-13

“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（ 利 4：20，26，31，35;5：10，16，18;来9：12-13） 必须先赎罪，才能蒙赦罪.赎罪祭预表基督担当世人的罪（罗3：24-25;太26：27-28;彼前2：24，3：18;林后5：21），但祂自己却是至圣无罪的 （利6：25）.

““他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。”（ 利 5：11）

原本以 “血祭”为赎罪祭（利5：9-10;来9：22），为甚么 “细面”也可为赎罪祭？在此特要显明神体恤最贫穷的人， 因他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，神特别优待他有赎罪的机会. 为甚么不可加上油，也不可加上乳香？因为不是素祭，而是为赎罪祭.油预表圣灵，乳香预表完美馨香的品行，既然是为赎罪，这两样都不在其内.

2. 赎愆祭（利5：14-6：7;7：1-10）.

赎愆祭，人对神或别人不尽本份，甚至使神或人受到亏损，就要献赎愆祭.

赎愆祭的意义，表示献祭者认罪，并愿意偿还所亏欠的. 从预表意义而言，赎愆祭预表基督偿还我因罪所有的亏欠.

“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们〔或译：我们〕一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。”（ 西 2：13-14）

“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（ 彼前 2：24）

赎愆祭的特点是纳金，表示赔偿之意.

赎罪祭与赎愆祭有三大相同点与五大不同点.

三大相同点如下：

（1） 献此二祭的，都承认自己是有罪的，也都是为求神赦免.

（2） 此二祭都必须流血，罪才得赦免.惟独最贫穷无力献鸟的（利5：11），神特别恩待以细面献为赎罪祭，表明若真心悔罪，神都恩赦.

（3） 此二祭是犯罪的人都必须献的.

此二祭五大不同点如下：

（1） 赎罪祭有为个人献的，有为会众献的.
赎愆祭只是单为个人献的.

（2） 赎罪祭有七种祭品 ：公牛犊、公山羊、母山羊、绵羊羔、班鸠、雏鸽、生面.
赎愆祭只有一种祭品：公羊.多数是公绵羊.利14：12;民6：14的公羊羔，就是公绵羊羔.但圣经从未提献公绵羊为赎罪祭.

（3） 赎罪祭的血有三种用法： A. 弹在幔内前（利4：6，17），抹在香坛的四角上（利4：7，18）;剩下的倒在燔祭坛的脚那里（利4：7，18）.这是为大祭司和会众所献祭牲的血之用法. B. 抹在祭坛的角上，（利4：25-30，40），剩下的倒在坛的脚那里，这是为长官和庶民所献祭牲之血的用法. C. 弹在坛的旁边，剩下的流在坛的脚那里（利5：9），这是为贫民所献鸟之血的用法.

赎愆祭的血祭司只要洒在坛上的周围（利7：2），像燔祭（利1：5）和平安祭的血一样（利3：2）.

（4） 赎罪祭是注重那犯罪的人，本为可怒之子，他是该死的.
赎愆祭是注重他所犯的罪，献祭的人须如数偿还所亏损的，另加五分之一.

（5） 赎罪祭是预表耶稣替罪人死，白白的赎了人的罪.
赎愆祭是预表耶稣偿还人因罪所亏损的.

““人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲─就是羊�灾幸恢幻挥胁屑驳墓�绵羊─牵到耶和华面前为赎愆祭；并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。”（ 利 5：15-16）

甚么是误犯了的罪？如误吃圣物（利22：14）;不献初熟之物（出22：29;23：19;34：16）;不纳十分之一（利27：30-32）;不赎头生的 （出34：19-20;民18：16）;用头生的牛耕地，剪头生的公羊之毛（申15：19）;不承认所许的愿（传5：6）;或叫会幕受亏损的事 （民5：6-8;玛3：8）.因是误犯了，就可以献公绵羊或公绵羊羔为赠愆祭.但若擅敢故意犯这些罪，就要从民中剪除（民19：29-30;来10：28）.

犯差错的人，要按祭司所估定的，偿还所亏损的，另外加五分之一，就是罚金.这表明人要小心，不可冒失许愿或犯罪.人若在圣物上有了差错 ，或亏损别人，要先偿还所亏损的，然后祭司才可为他主理赎愆祭（利6：5-6;太5：23-24）.

利未记6：1-6，清楚说明对人的亏损与偿还的条例， “祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”（ 利 6：7） 这也预表基督的宝血洗净我们一切的罪（约一1：7），但本节不包括擅敢故意犯罪的人.人懊悔、承认、偿还、献祭、蒙赦免是重要的次序.

在祭祀中，主耶稣有三种职任：

其一，他是大祭司

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（ 来 4：14）

“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在　神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（ 来 2：17）

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的”（ 来 9：11）

其二， 他是祭物—神的羔羊

“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去〔或译：背负〕世人罪孽的！””（ 约 1：29）

“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉�逵涝兜牧椋�将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心〔原文是良心〕，除去你们的死行，使你们事奉那永生　神吗？”（ 来 9：13-14）

“凡祭司天天站�迨路睢∩瘢�屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。”（ 来 10：11-12）

其三， 他是献者，他甘心将自己献上

“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”（ 约 10：11）

“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。””（ 约 10：17）

“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（ 多 2：14）

“何况基督藉�逵涝兜牧椋�将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心〔原文是良心〕，除去你们的死行，使你们事奉那永生　神吗？”（ 来 9：14）

“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（ 来 9：26）

主耶稣既然完成了五种祭所预表的意义，所以新约时代的教会，乃是用心灵和诚实敬拜上帝，而不用祭坛和祭司来献有形的祭物.因我们 “是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（ 彼前 2：9） 我们乃是在基督里直接与神交通，不需要用祭祀的礼仪.

第三类， 按献祭的人分， 有三种.

1. 为国家的祭祀.

旧约就是为以色列人全会众所献的祭：

（1） 逐次的祭祀：

a. 每日的祭祀 （民28：2-8）
b. 每安息日的祭祀 （民28：9-10）
c. 每月朔的祭祀 （民28：11）

（2） 逢节期的祭祀 （民28：16-29：38）

（3） 特别的祭祀：

a. 如会幕落成的祭祀 （利8：22-29）
b. 首领献礼物的祭祀 （民7：1-88）
c. 会众有罪的祭祀 （利4：13-21）
d. 会众自卑的祭祀 （士20：26;撒上7：5-9）

2. 为长官献的祭 （利4：22-26）.

3. 为个人的祭祀

a. 赎罪祭（为赎罪）
b. 赎愆祭（为补过）
c. 平安祭（为许愿或感恩）
d. 燔祭（将自己献给上帝）
e. 素祭（将工作献给上帝）
f. 特别的祭：
如： 祭司承接圣职，利未人就职等 （ 利8：14，18;出29：：10-18;民8：12）
妇人生产（利12：1-8）
长大痲疯的求洁净 （利14：1-32）
患漏症的求洁净 （利15：1-32）
拿细耳人满了离俗的日子 （民6：13-21）

旧约献五种祭有先后的次序，整体性的祭祀，总是燔祭在前，赎罪祭在后.如每日早晨首先献的应该是燔祭 （利3：5， 6：8-13; 民28：1-8）;每逢安息日、月朔、新年、各大节期都是先献燔祭，表示信徒将自己献给上帝.但每逢特别的祭祀，如祭司和利未人就职 （利8：14，18;出29：：10-18;民8：12），或个人犯了罪，或染了不洁时，必须先献赎罪祭，然后才能献燔祭、素祭、或平安祭 （利4：3，14，22-23，27-29; 5：5-8）.利未记五章八节提到 “要先把那赎罪祭献上”，表示人要先得到赦罪，良心无亏，才能借着祭祀表明对上帝的敬拜、颂赞、感恩、并将自己献给神，遵行其旨意而活 （罗12：1-2）.

旧约圣经提到 ： 馨香的祭、火祭、奠祭、举祭、摇祭、甘心祭、还愿祭、感谢祭，是否在五祭之外另有的祭祀. 不! 这些祭都在五祭的范围之内. 馨香的祭与火祭（利1：9，13，15;17：6;民15：24），主要是以火焚烧产生馨香之气，都在燔祭、素祭、或平安祭之内.奠祭 （利23：18;23：13;民15：5;28：7），以酒洒在祭物上焚烧，属于燔祭.摇祭（利14：12，24;7：29-30）和举祭 （民15：19-21;利7：14，32），是一种动作，将祭物举起或摇一摇，应是属于赎愆祭和平安祭之内.甘心祭（利22：21;民15：3;申12：6）、还愿祭 （申12：6）、感谢祭（利7：12;代下33：16;耶17：26），表示献祭者的一种心态，应是属于平安祭之内.
 

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